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从石器时代、铁器时代到机器时代，人类对于自然界的改造越来越深入；从“敬畏天地”到“人定胜天”，自然在人类的眼中，逐渐从神灵变成了工具。

三百年的工业文明是人类征服自然的文明，社会生产力超前，人类对自然地索取亦空前，但人们逐渐忘记了：自然并不是一个死物，自然的生命与人类社会的生命紧密勾连在一起。

我征服了一切，却站在墓群中间。——卡伦·布里克森《走出非洲》

【纸条用户@鼯鼠中心 的运用示例】

不论对待各种关系，肆意杀伐绝不是解决冲突的方法。

纵观古今，人类的发展史，似乎就是自然的一部灾厄史。为了丰腴的物质条件，最后一只渡渡鸟至今仍在荷兰莱顿的国家自然历史博物馆无声的悲鸣；为了扩大生产，亚马孙雨林的生物们次次失去几经搬迁的栖息地。我们所享受的这片丰饶的现代的土地之下，埋葬了无数本能好好生存的生命的骸骨。

人之所以会随性而暴戾地对待自然界的生命，是因为我们身为“上位者”的优越。这一意识不仅仅存在于对动物的屠杀，它无处不在。埃里克·巴拉泰曾这样评价动物园:在动物园里，动物和人之间相隔对视实并不是平行关系，而是显现人类文化已是自然的主宰。大多数人或许不知道，在19和20世纪的某些欧洲国家中，人类动物园曾十分盛行。人的屠杀和残暴，从不是特定的指向某一物种，而是指向“下位者”这一概念。我不知道千年前秦国的商君立于他严刑下隆起的墓碑与断臂残肢之上时，可曾想象过自己死于自己法令的结局，但现在立于因过度捕杀而灭绝的动物的墓碑边的我们，应有绝对的革命之上，尚且有绝对的人道主义的自知，商君无人道的变法，使秦国飞速富强，终招致民怨沸腾而亡，如今的人类，无人道的破坏自然以谋求发展招徕的会是什么？我们应时刻警醒自己的行为是否太肆无忌惮，太过膨胀。

我们现在的美好生活都是建立在血腥的杀戮之上的，泯灭人性的酷刑也好，竭泽而渔的生态破坏也罢，对于破坏自然得来的发展，我们不能端起碗吃饭，放下碗骂娘，“小动物好可怜，杀小动物的都是坏人”这种站在道德制高点上的幼稚同情心，确实不适合人类生存，但我们不应该失去对生命最基本的人道与敬意。物竞天择是自然法则，但不能凭着上位者的优越，毁灭他人或其他生物的生存空间。

“我征服了一切，却站在墓群中间。”在谋求自我发展的同时，人，不能舍弃良知。连人道都可以泯灭的文明，必将走向衰亡。在可以选择和平时，请保持对生命的敬畏，铭记可持续发展的理念，放下手中的屠刀。

要是没有兔子和鹧鸪，一个田野还成什么田野呢？——梭罗《瓦尔登湖》

【纸条用户@陌沽希 的运用示例】

梭罗在《瓦尔登湖》中写道：“要是没有兔子和鹧鸪，一个田野还成什么田野呢？”

诚然，田野的主体是缄默的植物，可若是没有动物的生机，只怕生命的趣味只会被观者忽略，被看者遗忘，因为植物永远那么沉稳，它们从不轻易开口诉说，而智者，却会在这永恒的背景中找寻生命之喧哗，细品生命之旺盛，纵享生命之华美。

然而，当外力的粗暴将那可怜的生灵移除了去，剩下的植物便不再是田野——田野应有一片生机勃勃的盎然景象，从不应是植物一类生物自我封闭的场所。

浮生扰扰，未曾见过谁慢下脚步再为田野停留，只为倾听植物与其它生物之间的彼此相逢，彼此问候，虽表面上它们毫无联系，可它们有着共同随风起舞的旋律——不，那是共同跳动的脉搏，联系着远古共同的祖先。

可人们不知道。人们总以为单一的便是好的，人们想要什么，那里便只准有什么，自作主张铲除达到利益最大化之路上的一切障碍，只剩植物在一片哀鸿遍野中，将愤慨咽入心扉。

最终，只剩一片枯黄。

其实最终，什么也不剩了。

树木是大地写在天空的诗。我们将其砍伐造纸，以在上面记下自己的无知弱智。——纪伯伦《沙与沫》

【纸条用户@禄轩 的运用示例】

仰望苍穹，灰蒙蒙的。忆往昔峥嵘岁月稠，我们曾经也有诗意的天空，有着妩媚的阳光……可如今，时过境迁，当我们用我们任性的钢笔写下自以为骄傲的腔调的时候，殊不知，我们诗意的本源早已消失。

树木是大地写在天空的诗。我们将其砍伐造纸，以在上面记下自己的无知弱智。

不知道为什么，人的欲望会成指数函数似的增长，当我们在都市生活中，高举我们手中的"回归自然"压力锅，喝着所谓的纯天然饮料，喷着压出来的橘皮精油，大喊我们要和自然和谐共处，可是我们不知道的是桔子生长的土地已被污染，大米光合时的氧气已不纯净，饮料的成分也满含农药，我们怎敢去狂妄的说，我们热爱自然?

"不误农时""效法自然"这本就是于世和谐共处的原则。可当我们欲望膨胀时，就会不顾一切的大喊:人定胜天。

当我们手里攥着一沓沓红色的钞票的时候，我们面对的是荒芜的土地和地上仿佛鲜血流淌般的遍地红叶，当我们为了某年的丰收，鼓掌而歌的时候，我们却毁掉了一片又一片的湿地，从此地球再无蒹葭苍苍，白露为霜的梦幻……

可怜的人们，醒醒吧，让我们纵情山水的时候，何不扭扭头，看看你走过的痕迹?

《寂静的春天》：毁灭环境，也是毁灭人类本身

《寂静的春天》开篇描述了这样一个场景：一个美丽村庄由于不明原因，生态环境遭到严重破坏，周围蔓延着死亡的气息。蕾切尔继而提出疑问：村庄为何变得如此荒凉破落？答案正是人类的所作所为。

人类不知道他们对环境的破坏导致了灾难的降临。正如本文致辞中写到的那样：“人类已经失去预见和自制能力，人类自身摧毁地球并随之而灭亡。”

在之后的几章，蕾切尔以科学的笔触描述了自然在经历人类破坏后如何变化并影响人类。过量杀虫剂的使用破坏了正常的食物链，使土地变得贫瘠的同时也通过水源、食物、空气等等媒介进入人类的身体，导致疾病的产生。

书中所举的大量例子中，最令人印象最深的就是1943年位于丹佛附近一个化学兵团的落矾山军需工厂的事例：军需工厂将工厂场地借给了一个私人石油公司生产杀虫剂，哪知道场地都没来得及改变工序，附近几里地的农民以及他们的牲畜就发生无法诊断的疾病，附近的树木以及庄稼也出现死亡的情况。

《寂静的春天》一经出版就引起了社会的广泛关注，人们围绕书中话题展开热议，并促使联合国于1972年6月12日在斯德哥尔摩召开“人类环境大会”。会上，各国签署了《人类环境宣言》，世界范围的环境保护事业正式启动。《寂静的春天》被誉为“世界环保运动的里程碑”。

（素材摘自纸条App内容《<寂静的春天>：环境保护的里程碑》）

蚂蚁森林：绿色公益的新形式

美国宇航局数据显示，全球绿化面积自2000年到2017年增加了5%，其中约四分之一来自中国。而在我国绿化面积中，贡献占比最大的便是植树造林了。

除了传统的植树造林，一项新形式的绿色公益逐渐为人们所熟悉——蚂蚁森林。这一线上形式的公益活动，通过倡导“碳减排”的消费形式、生活方式，如步行、网上缴费、绿色购票等，鼓励用户参与线上植树活动，无疑降低了参与环保活动、公益活动的门槛。

蚂蚁森林虽有持续性差、活跃度降低等劣势，但其对生态的利好仍是不容忽视的。数据显示，蚂蚁森林参与人数过亿，上线一年就累计种树超过900万棵。在一定程度上，它促使不了解绿色公益的青少年在潜移默化中接受低碳生活和绿色消费行为等生态观念，更重要的是，许多想参与环保活动却少有时间和条件的人得以利用碎片化的时间践行环保理念。我们也得以看到荒漠地区生起点点绿意。

继承原有的生态理念，创新社会参与形式，使之与青年乃至社会的思维相谐和，也不失为另一种意义上的“植树造林”。

（素材摘自纸条App内容《节日 | 植树节：孟春之月，盛德在木》）

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