解读：王家卫《一代宗师》的13个剧情主线

【人物】

宫二的原型是谁？

电影里章子怡饰演的宫家二姑娘宫若梅，为了报杀父之仇，断发奉道，一辈子不婚嫁不生育。她的原型是民国时代的奇女子们，其中一位是施剑翘。她的父亲，奉系第二军军长施从滨受俘于北洋军阀孙传芳，被孙杀死，悬首曝尸三日。施剑翘20岁，立誓复仇。先是寄望堂兄，落空，又有人用代为复仇为交换来求婚，她真嫁了，丈夫一路升官，却老是推脱“时机不成熟”。施剑翘携幼子不辞而别，自己探得孙传芳下落，在孙传芳去天津佛教居士林进香时，用勃朗宁手枪连发三枪将其击毙。这成为轰动民国的一件大事。此时距她父亲被杀已十年。

王家卫认为，宫二这个人物代表了“民国人的刚烈达到的极致”。她是古典的悲剧的典型。宫二有天赋，但生在一个不对的时代。

有一场戏最终没有放进电影里去，是宫二说：“这个宫家没有机会因我而胜，只会因为我而败。因为是我一夜之间把我父亲传给我的绝活都灭了，我打败了马三，看起来我好像报了仇，但我同时也把我父亲一生的心血都毁了。”这就是她父亲为什么最后跟她说的话是：不问恩仇。老爷子看得很透，第一他肯定知道女儿会出头，他不希望女儿去冒这个险；另外一个考量是，要是这样的话，宫家的东西也没有了。

赵本山的角色多余吗？

赵本山饰演的丁连山，戏份不多，说的话也是半遮半掩，令许多人摸不着头脑。王家卫说炖蛇羹那场戏，要留意一下丁连山说离开东北是1905年。那年中国历史上有件大事，就是“北方暗杀团”的吴樾行刺（满清出洋）五大臣。吴樾、张容那一批北方豪杰，要把满清推翻，他们以暗杀为方法。梁启超说那个年代是暗杀年代。推翻满清的手段，一种是以共和、革命来推进，一种就是最激烈的，暗杀。一明一暗。

因为认为推翻满清不能用温和的政治运动，他们必须要用极端手段，就是暗杀。所以丁连山和宫宝森分手的时期，丁连山问，掌一个门户容易还是浪迹天涯容易。宫宝森说当然是掌一个门户容易。于是丁连山就说，他就去做那件不容易的事。

这是真有其事的：一个日本浪人叫薄无鬼，在东北奉天大街上，用武士刀画一个圈，说这是日本领土，进来就死。这是圈套，结果很多热血的国人都去挑战，死了。圈越来越大。丁连山把薄无鬼干掉，从此离开东北走进“鬼道”，他也得了外号叫“关东之鬼”。

王家卫说，丁连山跟宫宝森的故事特别动人，但是因为赵本山那个时候身体不行，所以没办法把他那条线拍得更仔细。而赵本山自己还一度以为自己演的是章子怡她爹。

宫宝森是张怎么样的“面子”？

宫宝森是“面子”，接替师兄做中华武士会的会长。中华武士会，明里是武术救国，暗中就是北方暗杀团。就像日本的柳生家族有“明柳生”和“暗柳生”，明的是将军家的教练，暗的都是专事暗杀的隐者。

影片中还有一句话 “念念不忘，必有回响”，宫宝森念念不忘的是自己的初衷，他们第一代的中华武术会的人说，强国强族，武术救国。那个蛇羹就是他们的初衷和理念。他们希望把这个理念继续下去。宫宝森是一个很伟大的老人，他在叶问身上看到了这个希望，所以他最后承认自己输了，他说“我把我的名声借给你”。这就是期望把这个火把继续下去。

张震的角色有何用意？

王家卫小时候，家下面有一个理发厅，有很多身怀绝技的高手都混到里面，他们到了香港之后就是地头蛇。

张震演的一线天，原型其实来自于两个人，第一个人是八极拳的大师，叫李书文。他出手不留情，但是他人非常懒，他说有用的一招就够。另外一个就是说台湾的大师，叫刘云樵，民国时代是一个特工，为抗日做了很多事情，之后到台湾也发扬了八极拳。

那个年代，很多人都身怀绝技，有些人能拿到光环，那是因为他有这个机遇。但是没有这个机遇不代表你不需要做这些事，有些人没有这个光环，但是一路在保存祖宗存下来的东西，王家卫认为这个也是很重要的东西。

张震的戏份虽少，在王家卫心目中却和梁朝伟有着平等的分量——王家卫认为，他们都是武功高强，经历苦难，最后都到了香港，都为生活做了并非自己理想的事。最后都开宗立派，但一个有了光环，成为一代宗师，另一个就成了一代理发师。也就是戏里说的：人活一世，有的活成了“面子”，有的活成了“里子”，能耐是其次的，都是时势使然。

【功夫】

“眼前路”和“身后身”有何奥义？

王家卫把叶问跟宫二作为对立面，因为他们是一阴一阳，武功上亦然。宫二说，叶问的咏春拳只有“眼前路”，是指咏春基本上是直线的，最主要的是面对面，遵循两点之间直线最短。但宫二的八卦掌，则认为两点之间最短但不一定是最快。八卦掌会绕圈，走到对手的背后再出击。这代表了两种人生态度，有一种人眼睛永远都是望着前面，而宫二是永远看着后面，到最后她宁愿留下，因为她的一生都在回头。

为什么叶问说“你欠缺一个转身”？因为宫二没有往前看。

“老猿挂印”威力何在？

宫二打败马三，关键的招数是两手托住对方下巴推出去，宫宝森死的那场也用这招。王家卫希望电影的招数跟剧情是配合的。他看到形意拳有一手，叫“老猿挂印”，其实很简单，用膝盖撞到对手的胸骨，就叫“挂印”，这招是要死人的。马三那个时候给日本人做事，希望“挂印”，但宫宝森告诉他这一招的关隘是“回头”，王家卫认为这刚好跟剧情契合：老爷子希望他回头，但他没有回头。宫二那招叫“叶里藏花”，破他的“老猿挂印”。这是文戏武唱。“老猿挂印”中还有一式“回首望月”，就是说回头很多时候都是一个回想，一种反思，但是有些时候也是因为怀旧。

咏春拳是否真的棋高一招？

王家卫在开拍前寻访民间武术高手的过程里，有的师傅会表示，愿意让自家功夫出现在影片里，但影片的主人公是叶问，按照一般武侠片的套路门派就得输给他。但有些师傅就认为这是不能输的，输了他们就是自己门派的罪人。但王家卫影片中的武侠世界其实没有输赢，电影不是只有一个宗师。最后这些师傅也很信任他，这让王家卫觉得很幸运。

叶问是怎么赢过宫宝森的？

片中叶问和宫老爷子掰饼这一场，一般人不知道为什么梁朝伟一次是掌心向上，一次是掌心向下。要是行家都会知道，掌心向上的叫阳手，一般来说就是“慈悲”——你的重心从地下上来，会伤人不会死人；阴手就是“超度”了。叶问试过阳手，试过阴手，他知道都不是方法，最后用了听桥，就好像咏春的黏手，也跟太极的推手一样，就是顺你的劲儿，跟着你走。所以其实很过瘾的。但是有些东西要内行看才会说，“哎，王导还是懂一点哦！”

叶问何以称“一代宗师”？

广东佛山人叶问7岁学拳，成了咏春拳名师陈华顺的关门弟子。叶问后来又叫“培德里叶”，因为整个培德里都是叶家的。衣食无忧，让他可以沉湎于对功夫的喜好，40岁之前，对叶问而言都是春天。《一代宗师》真正的故事从1936年讲起，叶问在这一年由两广国术馆推举，与从奉天南下办引退式的中华武士会会长宫宝森过手，取胜。宫家二姑娘不服，给叶问递帖相约一决高下，这次叶问输了。抗战爆发，叶问、宫二、一线天……这些当年的武林高手，各自流落。

从清末民国，到抗战，到香港，这是一个大时代，里面发生了多少事。大时代里，每个人要选择，有一些人会继续往前，有一些人宁愿留下，有一些做了一个错误的选择。所以面对这样的时代，生活才是最高的高度，不管武艺有多高，生活才是非常难越过的高山，它可以消灭你的意志，蹉跎你的事业。电影里很多人都可以成为一代宗师，别说宫二、一线天，连马三也有这个能耐。但最后只有叶问真正越过了最高的高山，走到了最后，把祖宗留下来的东西传了下去。

当年很多人认为，武功秘籍，每一代传人不要超过16人，认为不要传给外人，发扬光大不是他们的宗旨。但是叶问到香港之后就把这一门发扬光大了，就有人说他把咏春最古典的精神弄没了。这也就是为什么说咏春是因他而起，因他而终。但王家卫希望叶问是对的，“因为对他来说没有门户之见，他认为武术应该是大统。”

【其他】

何处是“金楼”？

“风尘之中必有性情中人”，这是王家卫自己的感悟。影片中叶问出道的“金楼”其实叫“共和楼”。宫老爷子说“我一辈子做成三件事”之前，其实还有另外一段话，但可能太长就没有在影片中明说。他说：“我那年带着一帮人从东北，穿着皮袄一路脱，进关内，到佛山，进了金楼才知道自个儿是土包子。这里的景是满室描金一尘不染……但我们不是来嫖的，我们到金楼，是来送一个炸弹。”炸弹是蔡元培先生配制的，三天之后，就炸了广州将军凤山，民国就此开始。所以这个楼叫共和楼。它是一个风尘之地，但里面都是英雄。

因为少了这段，观众会想为什么这些武林中人都在“堂子”里？其实溥仪的退位诏书，也是几个执笔的人躲在堂子里写的——不能让人知道，大隐隐于市。

为什么有些人觉得看不懂？

王家卫说四个小时才是《一代宗师》能够完整承载所有人物和情节的长度。但出品方要求，赶紧拿出一个两小时的版本。所以现在的《一代宗师》可能在情节交代上不那么体贴。王家卫也觉得有道理：“完全没看过、不了解时，大家很难花钱去看一部四个小时的电影。看过两小时版，大家才会有更多兴趣。往后也许有机会做出四小时版，愿意看的，可以来过一下眼。”

结尾镜头有何深意？

电影最后一个镜头，落在宫二决意复仇时停留的佛寺大殿。那是辽宁义县奉国寺的大雄殿，建于1020年，是辽代佛教建筑的最高成就.1948年辽沈战役义县攻坚战，一枚炮弹击穿大雄殿殿顶，落在佛祖释迦牟尼佛双手之中，却没能爆炸，只是损伤了佛像右手。奉国寺在1961年定为全国重点文物保护单位，却不是热门旅游景点，因此未经近代整修。镜头缓缓扫过尘封的佛台上一盏盏燃亮的佛灯，呼应电影里武林前辈嘱托后辈的一句词：“点一盏灯，留一口气。”王家卫说，“好的东西，某一天还是会保留下来。”

在剧情中，宫二所到的寺庙，是义县奉国寺。在“参拜”片段的开头，宫二说出了全片的名台词之一：“宁可一思进，不可一思停”。作为一个重宗派荣誉的人，宫二以立誓终生不嫁的方式，保留了自身宫家人的身份，并基于此身份，获得了向马三复仇的合法性基础。但是，这个没有回头路的誓言，本身与其父宫羽田的“宗师之道”是相违背的，更与佛门的原则是违背的。宫羽田晚年的宗师之道，用两个字概括，即为“回头”，无论是他故意让叶问一筹，成就后者大宗师的声名；还是在马三前来逼宫时，以“回头”的双关语，既点拨马三“老猿挂印”招式的关窍，又劝马三回头是岸。宫羽田代表的“宗师道”，均是以“用舍行藏”之“藏”为基点，代表着佛教“成住坏灭”的事物观中“灭”的一面。但这种“灭”，不是“人去如灯灭”，因为这种灭同时又涵摄着“成”，一宗师灭代表着另一宗师生——在剧情中，宫羽田引退之日，即是其将声名送给叶问，助后者成为南派宗师之时。就仿佛以佛教观点来看，人之死灭并非断灭，而会变化为中阴身，在七七日后重归轮回。因此，宫羽田的宗师道要臻至完满，“天下无敌”是不够的，还需要“回头”，需要大盈若缺，需要成人之美。但宫二却相反，宫二继承了乃父的柔拳，心气却极刚无比，无论是在叶问成名后单独找叶问决斗，还是以奉独行道为代价，一心复仇，宫二的生命价值只能寄寓于不断的胜利中，以致于到达了某种“我执”的境界。从镜头中也可以看出，宫羽田去世后，宫家的门人基本散去，唯有忠诚的“老姜”跟随宫二了此一生，与乃父天下无敌，门徒济济而终死于祸起萧墙不同，宫二死于抽鸦片烟。由于宫二只能胜人而不能成人的特性，宫二天下无敌后唯一可能的结局，就是被孤独与虚无毒死在户牖之下，玉带林中挂，金簪雪里埋。

而此时，宫二恰恰背负着这种强大的，对乃父宗师道的反动，怀着因复仇而产生的强大的我执，踏入了象征着清净的庙宇，踏入了象征着“登堂入室”，象征着宗师道的庙宇，这种强大的反差呈现在镜头上是一个虚幻的背影，“一切有为法，如梦幻泡影”，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，乃父之宗师道如寻常五蕴般，随其身死固终归于虚幻，但其所留之阴影（例如宫家的荣誉、宫家的仇恨），却毕生尾随宫二，驱策着宫二与叶问交手，驱策着宫二向马三复仇，宫二一生之“苦厄”，难度如是。“三界犹火宅”，宫羽田晚年心心念念从其中及时抽身，宫二却为一口气义无反顾冲入。宫二人生唯一的可能性——在大仇得报后遁入虚无，已在此处的镜头语言中预告得淋漓尽致。

接着，镜头中拉过一排阴影，随后出现的是佛龛前的一排未点上的灯烛，灯在佛教中有深刻的意蕴。《贤愚经》载：贫女以至诚布设之灯，永久不灭，而王者所点之灯，因心不诚而即灭。《施灯功德经》也极言布施灯烛之功德。但是，宫二到达时，这些灯是处在熄灭状态的。一方面，暗示宫二此时之诉求，本无功德可言，“所求不善，何必祷神”。另一方面，灯的熄灭也预示着宫二的“执”，也就是其复仇决心在此刻达到了顶点。从佛经通用的譬喻来看，佛灯往往象征着一念之慈悲与圆融之智慧，《沙弥律仪毗尼日用合参》卷载 ：若灯下，即第一戒中护生之法，以继慈悲之灯也……昔阿泥卢逗入寺盗佛前供器，因灯昏暗，旋剔光耀，睹佛威严相好，偷心即歇，忏谢而去。以此剔灯功德， 感报天眼第一。《辩相分第四中无变异品》载：“是灯光者，即譬圣无分别智。黑暗者，即譬众生烦恼业，由此灯譬。”但是，怀着复仇之心走入大殿的宫二是无法体会也不能体会这些的，宫二既无慈悲的动机，也没有慈悲的胸怀，象征佛法的灯对宫二没有任何的感召意义，因而只能选择沉默（也就是熄灭）。宫二走入这大殿，在佛前发誓终生不嫁娶，与其说是来礼佛，更像是为了给自己的独白选择一个具有仪式感的背景。不妨如此理解，佛只是宫二“我执”的见证人和中介，是“对天发誓”中抽象的“天”。这道咒的威力，在后来的情节中得到了呼应，在乱世中，宫二流落香港以行医为业，老姜劝宫二不必执着一个其实没有任何外人知道的誓言，而宫二的回答很有趣：“我知道，你知道，天知道”。

接下来的镜头，宫二踏入大殿，镜头从宫二的脸切到她的后背。接着，镜头转到佛像头部，接着一直拉到佛像脚下，随后香烛燃起。有意思的是，拍摄地锦州奉国寺里面供奉的辽代佛像，是过去七佛，并且每一尊佛的造像除手势不同（及个别佛像头转角有差）外，均完全一致，从影片来看，宫二所拜之佛，应为奉国寺最左端之迦叶佛。有趣的是，迦叶佛在佛教中为过去七佛之六，为释迦牟尼前世之师。在此处，佛典意义上抽象的“师”与宫二实在的“师”，产生了某种隔空的联结，宫二在此礼拜“释迦牟尼之师”，而目的是为兼“师”与“父”的宫羽田报仇；迦叶佛预言了释迦牟尼未来成佛之事，而宫羽田预言了宫二的人生旨趣（“太像我年轻的时候了”）。此刻，代表着究竟涅槃的佛与代表着快意恩仇的武者，两重身份在一个阴晦的佛堂中戏剧性地交织，而这种交织的结果，就是佛前燃起的香烛。此刻的香烛，同时象征着反讽和传承，一方面，在烛火燃起的这一刻，誓言生效，一个终生不嫁的宫二将永远被固定在宫家。人之求佛为解脱，为祈福，而宫二求佛为背负，为约束，这种堂而皇之的对抽象的佛教甚至是世俗的佛教的逆炼，无比讽刺地发生在了一座千年古寺之中。另一方面，火烛在佛教中也象征传承，例如佛教中之法脉也称法灯，禅宗记载历代宗师传法之机缘机锋之书籍，称为灯录，此处的火烛之明，正象征着某种传承的发生，其间所传者，既是某种宗派身份（“宫家人”），也是乃父“宗师道”的刚强一面，但刚强之道，只能是刚强之道本身，而绝非大成的宗师道——马三学的是乃父的刚拳，最终却失之于柔，成为汉奸；而宫二学的是乃父的柔拳，最终却失之于刚，孤独终老。讽刺的是，传承开始之时，即是失传之时，正因为宫二在此发下永不收徒的誓愿，宫家六十四手才最终在宫二死后失传，宁不悲耶。

最后，镜头转到宫二在佛前下拜的画面。此一画面取从上向下的视角，换句话说，此时观众看到的画面，即是“佛像”看到的画面。宫二此来，为的是“证道”，但此道非彼般若道，更非宗师道，而只是复仇之道，本质来讲，也不过是匹夫之勇罢了。从佛像的角度俯瞰之，一方面暗示着佛成功“见证”了这笔交易——宫二与佛，签下了一张合同，宫二以独行道为代价，换取了一纸身份与一份决意；另一方面，象征着大慈悲的佛像，在此沦为复仇的见证人，亦预示宗师道的没落，“诸佛如来以大悲心为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉”，宗师道如佛道，当取平等心，清净心，当让则让，当退则退，如乃父般及时隐退，成人声名——但宫二做不到这一些，正如她自己后面承认的那样：“见自己，见天地，见众生”，她自己只能勉强做到“见天地”，换句话讲，宫二只传了乃父天下无敌的武功，却没有传乃父急流勇退的襟怀，因而，宫二顶多臻至匹夫之勇的最高境界——匹夫之勇的最高境界，也只是匹夫之勇而已。

下拜一节，最后的镜头停留在宫二行握拳礼。需要说明的是，宫二礼拜的礼仪，从汉传仪轨来看是正确的。首先双手摊开，象征接引佛足，其次曲指握拳，翻转双手，按地而起，但此处的运镜，到握拳即止。握拳，在此处可以视为复仇决意的完成，往深了讲，是对孤独宿命的坦然接纳，这一动作反差性地完成在了象征接引佛足的摊手动作后——城东老母无缘于佛，虽释迦牟尼自出，亦不能度。宫羽田一心要宫二出嫁，以非宫家人的身份远离江湖斗争，但宫二的宿命，就是争一口气；宫羽田为了让女儿收敛锐气，故意让女儿看到了自己一生唯一一败，但宫二的宿命，就是宁可一思进，不可一思停，其奈之何？

故事结局，宫二对叶问讲起她幼年的时候学戏的经历，“如果我年轻的时候拧着性子把戏学下去，也会成个角儿。”但是，宫二是不可能拧着性子的，宫二唯一的命运就是顺着性子拧，就是明明白白的顽固，就是干干脆脆的极端。从全片来看，不但是宫二，故事里每个人的宿命：就是把自己的命运走成极端，叶问在沦陷区一心为一口气，不肯“吃日本米”，最终使女儿因饥饿离世，马三一心为地位而斗，斗必用杀招，不留退路。大宗师之所以“大”，是因为想法大（在故事里即体现为“南拳北传”和“北拳南传”的野心），但王家卫不是在拍金庸式的武侠片——哪怕贵为大宗师，也必须屈从于一个普通人的琐碎与悲哀，比如，就像普通人在佛寺往来奔走求取富贵一般，“一代宗师”在佛寺三跪九叩，心心念念的，也不过是复仇罢了。但，又岂有在佛寺求复仇之理呢？与此形成对比的，是叶问线的结局。叶问在香港立足，镜头切到香火鼎盛的佛寺，咏春拳经叶问而盛，最终传遍世界，叶问成为了故事最后唯一存活的“大宗师”。但是，有意思的是，叶问终全篇，也未尝拜过一次庙，未尝因意气与人交过一次手，也未尝杀过一人。

宗师过后，武林何处？

王家卫花三年寻访民间宗师，发现如今的中国武术都被体制转变为竞技运动，没有门派观念，都是套路。而没有门派就没有传承，没有师徒关系。其实以前中国人说的“手把手教”是很重要的，因为有些事情是口传心授，必须要练到某个程度，火候到了，师傅捅一下，豁然开朗。而且现在父母让孩子从小去练的是跆拳道、画画或钢琴。不少门派中最年轻的弟子，都是50多岁下岗以后才开始练习。

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王家卫 解读 《一代宗师》 剧情主线