上节课《血缘与地缘》我们已经为社会变迁开了一个小头，我们说“社会稳定就是社会变迁蕴含于社会继替中”，那么这节课我们就来讲讲不稳定的乡土社会——“社会变迁”。

今天我们要讲第四种权力——“时势权力”。

再再再再再说一次，请务必分清“权力”与“权利”。

一、社会变迁——时势造英雄

乡土社会并不是不变迁，只不过是变迁的比较慢。之前我们谈过三种权力：“社会冲突”的“横暴权力”、“社会合作”的“同意权力”以及“社会继替”的“长老权力”。“社会继替”是指社会结构的不变而只是不同岗位上人员的改变。乡土社会的“变迁”，本就是“社会结构”的改变，它的改变慢主要是因为这种“改变”往往只是局部的改变，逐步地改变。换言之，乡土社会大部分的“社会变迁”是蕴含于“社会继替”中的，只有少部分的“社会变迁”，引起了社会结构的改变。

但是这样“少部分”的社会变迁，依然会引起权力。

“社会结构”是人所建构的，所以“社会结构”自身并没有变动的需要，只是人要它“变”罢了。就像是我们对中国人就得说中文，但对英国人就得说英语一样。往往是由于原有的“社会结构”因某些原因不能服务于当下的“新环境”，人们才去建构一套新的“社会结构”。“百家争鸣”和“新文化运动”就是这样。

可是，当旧的“社会结构”无法适应“新环境”的时候，当我们要去适应“新环境”的时候，我们又会感觉到我们自身很难脱离旧的一些思想观念、生活习惯。每次政治、思想、文化上有革新的时候，“革新派”往往都是势弱的一方，而“守旧派”往往都有很强大的社会基础。这和乡土社会是“定型”的社会有关。

可是，新的“方法”、“文化”、“社会结构”并不是现存的，而是要发明或是向他人学习的。于是，这个时候就必然会有一批我们称为“革新派”的人，就要去学习新方法、新文化、新社会结构甚至发明新方法、新文化、新社会结构并且试验新方法、新文化、新社会结构。[绕口令]

而这些“革新派”的人，就是费孝通先生所谓的“文化英雄”。他们在提出“新文化”之外还要带领着一批“群众”去相信他，并且为他去做试验。这个过程就发生了另外一种权力。这种权力不是压迫性的，也不是契约性的，更不是传承性的，而是“时势性”的。是你对某个人的新思想、新文化产生了“认同感”，成为“信众”，就会“听”他的，然后就能受他的“支配”或者说是“指挥”。对他产生“认同感”的人越多，“信众”就越多，“听”他的人就越多，受他“指挥”的人就越多，这种“权力”也就越大。这样的权力，我们称之为“时势权力”。当然，这种权力不仅仅是在文化思想方面，从根本上说这种权力的产生是在社会结构不符合当下环境的时候。比如岳飞、戚继光、俞大猷之类的人，他们并不是提出了什么新思想、新文化而受到人们的追随，而是在外敌来“破坏”本国的“社会结构”的时候挺身而出去“应对”这种“不符合”。这些“应对不符合”的我们称之为“英雄”的人，就是拥有“时势权力”。

在稳定的乡土社会，这样的权力是极弱的，因为在一个“今日如昨”、“定型”、“安定”的社会，我们不需要有英雄提出新思想、新文化，也不需要有“英雄”去抵御侵略。我们需要做的就是继承“传统”，重复着祖辈也曾重复做的事，也就是“继替”。这个时候，就可以说当“社会变迁”蕴含于“社会继替”时，这样的社会就是“安定”的社会。例子就是乡土社会的“子承父业”、“世袭制”。

二、社会继替VS社会变迁——长老权力VS时势权力

那么什么是“社会变迁蕴含于社会继替中”呢？

我们儒家讲求“孝”，“孝”就是对“长辈”的“无违”，这里的“长辈”就是“长老权力”的“长老”。也就是说，“孝”就是对于“长老权力”的“承认”，“孝”的要求也就是：虚心地向“长老”学习“传统”。

可是，一个人是要向“长老”学习“传统”，但随着时间过程，是也会成为“长老”的，自己的“后辈”也一定会来向自己学习“传统”。当你发现你向“长老”学习的某些“传统”已经不适用于“新环境”的时候，你就会“改进”出自己的“新经验”、“新方法”，等到“后辈”来向你这个“长老”学习“传统”的时候。你肯定不会继续把你向“长老”学习的那套已经“过时”的“传统”教给他，而是把你自己探索出来的适应“新环境”的“新经验”、“新方法”教给他。此时，是发生了“社会变迁”，只不过这样的“变迁”是在“长老权力”下“传承”、“继替”的。这样子的“变迁”，就是蕴含于“继替”中的变迁。你固然不能保证你今天种地的“经验”、“方法”是你爷爷的还是你太公的甚至是你曾曾曾祖父的，但这并不影响这些“经验”、“方法”被称为“传统”。就像1688年光荣革命一样，就是典型的一场领导阶层因为能够适应“社会变迁”带来的新环境而没有爆发流血革命的革命。

换句话说，就是“长老权力”是不能“容忍”反对的，“容忍”、“奖励”、“反对”之类带有“立场”意味的词只发生在“时势权力”中。因为“长老”对你的“教化”往往都是“有知”对“无知”的，“无知”的你所要做的只是“孝”，只是照搬“传统”的“经验”。当然，至于日后即将成为“长老”的你如何“继替”传统，这对于“长老”的“长老”可管不着。[套娃]

三、名实的分离——注释

一个“长老”舍弃他的“长老”的一些“过时”的“传统”，把自己探索出来的、适应“新环境”的“新经验”、“新方法”作为“新传统”传承给自己的“后辈”的过程，就叫“注释”。大家可以理解为“注入稀释”，这是个动词，不是名词。

他是在维持“长老权力”的形式的同时，又向“继替”中注入了“变迁”的内容。

虽然说“长老权力”是只允许“无违”，也就是“孝”的，是不允许“反对”的，但后辈在面对具体的“新环境”时，对于一些“过时”的传统，是没必要“照搬”的，是可以“口是心非”、“阳奉阴违”的。

“虚伪”在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对但是不切实用的教条或命令只有加以“歪曲”（“歪曲”理解为“改进”或者“注释”会好一些）。——《名实的分离》

也因此，在“社会变迁”引起的“新环境”下，“长老权力”只是空有“传承”、“继替”之“名”，至于后辈成为“长老”后如何去“传承”、“继替”给新的“后辈”，“长老”对你并没有“实”质性”的控制力。

为谁辛苦为谁甜，常得君王带笑看...

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