一.关于武器——阿斯特莉亚

1.阿斯特莉亚之名

       阿斯特莉亚，应为Astraia，即阿斯翠亚，本义为“星女”，又译作艾斯特莱雅。希腊名Αστραια，拉丁写法Astraia，罗马名阿斯特拉艾亚（Astræa）。

2.阿斯特莉亚之职能

       阿斯翠亚，希腊神话中的正义与星辰之神。

       阿斯翠亚的父母分别是二代提坦神群星之神阿斯特赖俄斯与黎明之神厄俄斯。

       星辰的权柄本属于阿斯特赖俄斯（Ἀστραῖος），阿斯翠亚（Αστραια）的星辰职能算是继承自父亲，这点从两人的名字就可看出（Αστραια是Ἀστραῖος的阴性词，即女性复体名）。这也是Αστραια本义为星女的缘由。

       阿斯翠亚同时掌管着“正义”的权柄，被派到人间来掌管审判与善恶，黄金时代时代与人类共同居住在地面上。

       （注：这里的黄金时代与战双无关，乃是希腊神话从人类诞生之初根据人类的良善程度划分的黄金时代、白银时代、青铜时代与黑铁时代。）

       传说阿斯翠亚后来回归天庭化作了室女星座，于是又成为了处女座的守护神。因此她的职能还有纯洁与贞洁二项。

       （希腊神话中具有纯洁或贞洁的职能的处女神很多，存在大量重复现象，比如赫斯提亚和阿尔忒弥斯也有。这是正常现象，毕竟这种“职能”和神格不一样，可以有很多名号。而阿斯翠亚本身的神格始终是星辰。）

3.主要相关传说

—阿斯翠亚与人类的前希腊时代

       人类甫及诞生时的时代名为黄金时代，这个时候的人类和谐有爱，不知晓什么是争执。很多神格不与天空和海洋相关的神祗也都同人类一起住在地面上。阿斯翠亚的神格“群星”虽然属于宙斯的天空谱系，但由于其“正义”的权柄，专门被宙斯派遣到地面来看着人类。

       到了白银时代，人类间开始出现了争斗，众神厌恶这样无休止的争执，于是很多神陆续将居所搬到了天庭。但阿斯翠亚依然相信人类，选择继续留在地面上为人类讲述什么是正义。

       到了青铜时代，人类学会了谎言和使用暴力，流血的争斗开始蔓延至同僚、部属、君臣、亲朋、父子、兄弟之间。阿斯翠亚一个人的力量已然不足以制止罪恶的蔓延，她最终只能无奈地回到了奥林匹斯山。

       使用表征意义解读这个故事，阿斯翠亚的离开也许象征着人世间从古典时代过后已经没有了绝对的正义存在。

—阿斯翠亚与波塞冬之争

       回归天空之居所（神庭）的路上阿斯翠亚遇上了也要去神庭的海神波塞冬。波塞冬嘲笑她竟然同情野蛮残忍的人类（有一说一，青铜时代的人类确实是这样的，虽然不是所有人都是），于是阿斯翠亚就与其争执。两神最后闹到宙斯那里，要求主神给一个公正的判断。宙斯决定让众神来做评判，双方各自变化一件物事，获得更多神喜欢的一方获胜。

       波赛冬用三叉戟往墙上一指，墙裂开一条缝，从里面流出不断变化各种造型的水（毕竟是海神）。随后，阿斯翠亚用身体化作一颗巨大的橄榄树，翠绿的叶中挂着颗颗金色的橄榄。这景象使在场所有的神都感觉到祥和、宽容与慈爱。于是众神一致判定阿斯翠亚获胜。

       使用表征意义解读这个故事，它反映了两件事。其一是希腊古典时代推崇的直接民主（即所有人共同决断的公民大会），其二则是反映出人类本心的“向善”能力，诸神的选择其实也是一层象征（根据希腊神话神人同形同性的二相性理论，在神话中，神祗创造与自己相似的人类；在神话外，书写神话的诗人创造与人类相似的神祗）。

—阿斯翠亚之献身

       随着人类间的卑劣不算蔓延，诸神终于无法忍受这个种族，于是宙斯决定降下灾难清洗这个种族。潘多拉之瓶因此出现，地震、洪涝、冰雹、瘟疫等灾难出现并夺去无数人类的生命。

       阿斯翠亚见此心急如焚——她始终相信人类还没有完全泯灭良知。于是她恳求主神宽恕人类，并甘愿代替人类受罚。最终她身披锁链跪在了奥林匹斯山上，长年为人类祈祷希望的降临。

       从这个故事中我们可以看出阿斯翠亚尽管掌管审判，却并不是一个冷酷的神，反而是唯一一个在见过那么多需要被审判的罪恶后依然愿意庇护人类的神。

—阿斯翠亚之回归与升入星空

       诸神并没有完全灭绝人类，而是留下了丢卡利翁与皮拉作为二代的人类之父与人类之母。他们或是通过神力的创造或是通过繁衍造出了新一代的人类。

       大洪水时代后的黑铁时代到来后，人类逐渐再次进入安定的生活，诸神也放下偏见重新开始与人类通婚。于是宙斯唤回了替人类受罚的阿斯翠亚，叫她回到了天庭。

       由于人间的正义已经不能恢复到黄金时代那般鼎盛，阿斯翠亚也就没有必要一直在地面上掌管正义了。于是宙斯令她回归了自己本来的神格星辰。后来阿斯翠亚升入星空成为了室女星座的守护神，同时也是自己诸多作为星神的兄弟姐妹的同僚。

       阿斯翠亚在星空中主要庇护的便是人类的和谐与安宁。

4.阿斯翠亚的亲缘关系

       前文说过，她是二代提坦神群星之神阿斯特赖俄斯与黎明之神厄俄斯的女儿。

       这二位提坦神的子女还有四位风神，即“寒冷的风神”北风之神玻瑞阿斯，“广阔的风神”东风之神欧洛斯，“轻柔的风神”西风之神泽菲若斯[没错就是我名字的来历（）]以及“湿润的风神”南风之神诺托斯。这四位风神因此也算是星神阿斯翠亚的弟弟。

       除此之外，这二位提坦神的子女还有诸星之化身，即“土星守护神”法农，“木星守护神”法厄同，“火星守护神”皮洛厄斯，“金星守护神”赫斯珀洛斯，“水星守护神”斯提尔朋。这些孩子一定程度上继承了他们的父亲的职能，不过“群星”的权柄只有他们的长姐阿斯翠亚继承了。

5.阿斯翠亚的标志

—圣洁锁链

       阿斯翠亚代人类受罚时，身上缚着锁链，在象征意义层面上代表着沉重的责任与无私奉献精神。

—金色橄榄

       前文写过阿斯翠亚再与波塞冬比拼时曾化作橄榄树。后世的人们将翠绿的枝叶、金色的橄榄——阿斯翠亚的橄榄树化身看做是这位圣洁女神对人类慈悲与怜悯的体现。金色橄榄后来也被视作是高尚品德的体现。

—雷霆

有雷霆这个标志主要是由于在希腊早期瓶画中，执掌正义的阿斯特莉亚与执掌秩序的主神宙斯常常同时出现，代表天地的法则。而宙斯的神格还有一个“雷霆之神”，因此作为宙斯的标志的闪电也被共用给了阿斯特莉亚。

6.与亚里莎的关联

       阿斯特莉亚身上很核心的一个元素就是正义与审判，而亚里莎也同样如此。

       看过这版本剧情的指挥官应该都能够感受到亚里莎身上的“正义”主题。围绕亚里莎与乌托邦的故事中，那看似难以追寻的正义是如此缥缈，正如同阿斯特莉亚眼看着正义逐渐消散却无能为力一般。

       然而黑暗不会永远蔓延，得益于阿斯特莉亚的努力，步入黑铁时代的人类尽管不复从前，依然逐渐走上了正轨。正义也许不会无处不在，但一定总在某个地方存续着——就像后希腊时代的人类世界一般。

       与此同时，掌管着审判，却在目睹人类的罪恶后依然选择相信人性中的光明与良知的阿斯特莉亚，也许就像直面过世界的黑暗、脆弱的挣扎、无耻的戕害后仍然相信正义与希望的亚里莎。

       也许在黑暗遮蔽了一切光耀的“乌托邦”中，那些于苦难和不公的泥淖中挣扎的人们常常会呼唤希望与正义。而无论需要多久，代表正义的“阿斯特莉亚”终会回应他们。无论是否是以亚里莎作为自己的方式。

       亚里莎正如同阿斯特莉亚一样，作为正义行走在这个世界的化身，用她那永远不会断绝的希望、永远不会偏私的法度，来执行她所相信的正义。

       ——“若是这个世界上没有正义的话，就由自己来缔造正义。”

       最后的最后，阿斯特莉亚的武器资料中有一句“在快速射击时，能在弓弦的幻影中听到些许星空的回响”。这也许也算是对于阿斯特莉亚“星神”的神格的一种照应了吧。

二.关于意识——希格娜

       彭冈巴诺·达·西格纳（Boncompagno da Signa），12世纪意大利文学家、法学家、哲学家、符号学家、语言学家。

       彭冈巴诺·西格纳是真正的大才子，在许多领域都有所涉猎乃至有所建树。首先他作为一名哲学家，显然与意识“希格娜”是有所对应的。意识故事1中的希格娜作为一名黄金时代的哲学家，在哲学思潮衰落之时，重新带领人们打开了全新的哲学思辨之门。这一切正如旅行到巴塞罗那的彭冈巴诺将源自佛罗伦萨的人文主义哲学观传播到当地一样。

       彭冈巴诺作为哲学家的成就有很多，而哲学成就作为一种思想结晶，又不是三言两语能说清的，所以我在此简单阐释一下他的一部分语录来表达他的思想。

       彭冈巴诺·西格纳曾在《最新修辞学》（Rhetorica Novissima）中对记忆作出定义：“记忆是自然壮丽而绝妙的礼物，我们以此回忆过去，接受现在，并借助他们与过去事物的相似性来思忖未来。”

       在同书的同一章《记忆》中，他还提及了一种特殊记忆——对天堂和地狱景象的记忆。他认为人类对于天堂与地狱的记忆是先发的、自然存在于意识的基底中。紧随其后的则是关于各类德行与罪行的记忆。

       关于天堂与地狱的景象的记忆充当人类记忆中的“位置”，而德行与罪行则是“位置”中的“形象”。人类可以通过这种记忆指导自己的行为，以达成行善避恶的效果。

       彭冈巴诺在自己的法学著作中也同样写下了类似的观点，这便是12世纪著名的“西格纳定义”。这标志着罗马哲学中的古典记忆学已经被中世纪基督教文化吸纳并转化。当然还有一部分学者的解读是，将天堂与地狱看作人本心中的善念集成与恶意集合，因此彭冈巴诺才说关于“德”与“罪”的形象记忆可以知道我们行善避恶。

       于此同时，彭冈巴诺对于记忆的阐释“对天堂与地狱的铭记是先发的，对德行与罪行的认知是随后的”一定程度上也照应了亚里莎的善恶主题。

       同时他作为法学家，对于“法律”这个元素而言也照应了亚里莎的精神内核，毕竟亚里莎本身就是一位很重“规则”与“法度”，甚至自己就在学习法律的女孩。在“法律”这个元素的层面上来说，也算是对应了意识故事2中的“接受法律的审判”的故事。

       ——倒不如说，意识故事1中的“哲学、文学、历史与法律”都能与彭冈巴诺·西格纳形成很好的对应。很难想象库洛文案组竟找了这么一个全才来。甚至“现如今空中花园上还保有着以希格娜命名的图书馆与街道”也有对应——在意大利的西尼亚，有一家图书馆名为Biblioteca Comunale Boncompagno da Signa（虽然这是因为有一家信号公司以Boncompagno da Signa为名）

       讲完彭冈巴诺·西格纳，现在来讲讲这个意识很割裂的一些地方。

       意识的名字“希格娜”很明显对应我上文所介绍的这位学者，发音一致，译名写法却是女性化名字可能是因为战双意识特有的“娘化”传统。

       但是如果将名字先放一边，意识的形象又显然是我前文所述的正义女神的形象（立绘2和立绘3都有着利剑与天平的组合，而这正是正义女神的标志）。希格娜的意识故事2中“好比长剑的手杖”和“纯洁无瑕的白布”也都是阿斯特莉亚相关的意象。对于这种情况比较合理的一个解释，就是彭冈巴诺·西格纳作为12世纪的人，本身的形象早就无人知晓了，因此干脆照着阿斯特莉亚来画（?）

       而至于意识故事2，却又有着很明显的“苏格拉底之死”的味道。

       以防有人不了解“苏格拉底之死”，我还是简单讲一下：

       古希腊哲学家苏格拉底的学生克里底亚成为傀儡政权的首领，雅典人以不敬神和败坏青年两项罪名把他送上法庭。最后被判处服毒自杀。当时苏格拉底的亲友和弟子们都劝他逃往国外避难，均遭他严正拒绝，当着弟子们的面从容服下毒药。

       希格娜的追随者对她说“你一定是无罪的，你应该带着这份学识和理想远走高飞”，正如苏格拉底的亲友劝他逃亡国外避难；希格娜所言“我必须遵守这法律，服从这法律产生的结果”，也正如苏格拉底最终那接受判决的选择。甚至连死法——希格娜饮下毒酒与苏格拉底服下毒药——都如出一辙。

       苏格拉底之死对于希腊—罗马体系的法制文明建设具有重大意义——它表明也许法律偶尔会枉正错直，但所有人共同的法律也只有这一个。只有每个“苏格拉底”都服从判决，法律的权威方能得到保障，雅典的人民才能拥有永恒的制度保护。为了雅典法律的生，苏格拉底选择了死。

       从这个故事中我们可以解读出以希格娜作为战术意识的亚里莎维护法律权威，乃至于愿为法度的贯彻而死的决心。我想这也真是“法律”存在的初衷——它不能保证每一次审判的对象都罪有应得，也不能保证每一个有罪之人都能得到审判。但它必须要存在在那里并为大多数人所接受，方能保证人类文明的稳定。

       从这个层面而言，法律并不是冰冷的条例，而是一种文明的生命延续的力量。在这个角度上，亚里莎的善恶观（绝不动摇地维护制度与审判，而本心始终向善）、彭冈巴诺的先发性哲学观、阿斯特莉亚的仁慈与苏格拉底之死的精神内核得到了极高的统一。

       同时，在更深远的意义上，苏格拉底之死的故事体现了革命者为信仰与真理而献身的精神。几千年以来，从苏格拉底到克拉拉·莱辛，人类的历史和文明始终是在这样一群敢于奉献自我的人手上推进的。这才是埋藏在我们的血脉记忆中的种族灵魂，是彭冈巴诺所言的“先发自存性的善念——天堂”。

无论是阿斯特莉亚的献身，或是回音的抗争，本质上都与苏格拉底之死一致——一种莫大的高尚与勇气，一种“以我残躯化烈火”最终达成向死而生的精神。

“什么是玫瑰?为了被斩首而生长的头颅。”