《老子》有之以为利，无之以为用。

卅辐统一毂，当其无，有车之用；车轮中空，才能穿入车轴。

燃埴以为器，当其无，有埴器之用；陶器中空，才能装东西。

凿户牖，当其无，有室之用：房屋中空，才能住人。

故有之以为利，无之以为用。

这里有两个概念：利和用需要区分清楚。现汉语中利和用意思差不多，但古人对这两个概念是有区分的。

我们平常使用的器有两种，一种是瓶子、碗这类装东西的，叫做容器。另一种是刀、斧这种切割东西的，叫做利器。

装东西的是以无为用，切东西的是以有为利。

以无为用，是把分散的东西聚集在一起的，比如我们吃饭，需要把分散饭菜聚在一个碗里才方便吃。这叫做“用”。

以有为利，是把聚合的东西切割开的，比如打到猎物，我们需要的是肉，不需要骨头，需要把骨头和肉分割开，这就需要用到刀。这叫做“利”。

用这种方式来看有无，可以得出“有欲”，指的意思其实就是：在一个整体中，我们喜欢一部分，不喜欢另外一部分。而“无欲”，则是指没有好恶之分。

有好恶之分，则整体就会割裂，就像人喜欢肉，不喜欢骨头一样。无好恶之分，则散开的个体就会聚合在一起，就像我们把各种不同的菜放在一个锅里炒，最后聚合成一盘菜一样。

用这个思路来解释老子第一章：

恒无欲也，以观其妙：想要把分散的个体统一成一个整体，就不能有好恶之分。

恒有欲也，以观其所徼：想要把一个整体分割开的话，就必须有好有恶。

比如战国时期苏秦合纵六国，就必须对六个国家一视同仁；而张仪想要分裂六国的联盟，就必须先讨好其中一国，打压另外一国。

对于修身来说，身体作为一个整体，我们想要保持身体的凝聚力，对身体的各个部位都不能有偏袒，眼耳鼻舌身意都要重视，不能只重视其中一项。

对于人生来说，荣辱也是一个整体，如果你只重视荣，厌恶辱，那么你的人生就被分割了，两者必须同等重视，所以老子才说：知其荣，守其辱。

先后也是一个整体，重视先，忽略后，则整体被割裂。所以老子说：圣人后其身而身先。

再将视角扩大看，生死也同样是一个整体，如果只重视生，厌恶死，这个更大的整体也就被割裂了，所以老子才说：使民重死而不远徒，天地不自生，故能长生。

无欲则无为，无为才有大为，就是说你不追求荣，不厌恶辱，那么对于荣和辱这种局部视角来说就是无为，局部视角中无为，整体上才会有大作为。所以老子说：无为而无不为，我无为而民自化。

因为人们已经习惯了用局部视角看问题，认为荣与辱本身就是割裂的，毫无关联的，生死也是一样毫无关联。但实际它们就像树跟与树叶的关系一样，在更大多视角下都是一个统一的整体，是互相依存的。是同出异名的。荣，就是花和叶，辱，就是根。

读懂老子最重要的一个原则就是：要用两个视角去看，一个局部视角，一个整体视角。老子的用意就是让人从局部视角提生到整体视角，如果不提升视角，则处处矛盾，根本看不懂老子要表达什么。只能做出一些似是而非的蹩脚解读而已，跟鸡汤文没什么区别，没有什么实用价值。