运气哲学导论（三）：三界性命说

运气哲学导论中的三界性命说为阐述生物宇宙观中的性命之修。今借先人道哲，一发其理旨。人之由来从太极圈外的无极无界而来，交融于太极圈上的太极有无界，生于太极圈内的有极有界之中。为其必然。后至百年，返混沌有无界，回归于无极无界虚空之境。旨于命，阐于性。三界用于性命双修，可分为性界，心界，身界。性者，天赋予人性，天性本来，处在空灵之境，处无极无界之中。心命者，地赋予人心命。父母生身，故人为天地人三界生成。天性处太极圈外无极无界，是以天性纯阳。心为半阳半阴，处太极圈上太极有无界。身为纯阴之体，处太极圈内有极有界之中。此为人之来源，也说性，心，身为人三界主体。而今人类生命哲学所涉及的天理，道理，情理，天命，宿命，阴命皆在此三界之中。

哲解表：

  道  见：      无极  ——太极  ——有极

         （无界）（有无界）（有界）

见  性：   简单性   统一性   复杂性

道  哲：  对待观   流行律   化生规

对待观：   绝 对            不 对      相 对

化生规：   奇 生    偶 生      变 生

流行律：   有 常    常 变      有 变

构  造:         空 界    气 界      质 界

构  造：           能 量            气 场      体 质

气场见：         天 气    人 气      地 气

经  典：            易 经   道德经  黄帝内经

太极八卦：       八 卦          太极圈  阴阳六合

术  数：       八 卦             五 行     阴 阳

交  错：         象          术         数

形态场：    运 气             气 立      神 机

形气场：    六 气    气 立      气 机

信  息：       五 真    五 气      五 脏

（精气神魂魄）  （金木水火土）   （心肝脾肺肾）

 （密码系统）    （升降浮沉）   （生长化收藏）

五  真：     精  魂            土  气  神  魄

性  命：    性界            心界         命界

性  见：    天性            禀性         习性

心  见：    天心            人心         身心

命  见：    天命            宿命         身命

志  见：    意界            心界         身界

于上表可以哲解出性本自无极无界，此为之天性，人之天性纯阳，光灼灼，圆陀陀，光明澄澈，是一切智慧力量的源泉，为人的真主宰。此也为儒家所言的“天命既谓性”，佛家所讲的人人都有佛性。此等天性便是人类生命的一切真善美，仁义礼智信的本来。它是人的一体，慈悲平等，为人类生命能源的总根源。天性不可见，以天心显。如博爱之心，善恶之心，慈爱之心。然而具体到每个人的身上为何千差万别？有智慧，善恶，高下之分？其原因是天性随人而来，也必定要从太极圈外的无极无界，过程到太极圈上的太极有无界，而后是太极圈内的有极有界中。人处有无界，便是婴儿状态，必定会受到气禀性所拘。至后天有界受到物欲所蔽，蒙上污垢，习性使然，致使纯阳的天性不得复明，而失其妙用。正如云之蔽日，阴盛阳衰。运气哲学所讲述的修便是性疗。战胜有无界的气禀性，清除有界的污垢，以达到恢复无界的天性光明，而成为完人。讲到究竟，人之天性本于宇宙，统于宇宙。为其一体，不过大小太极而已。气禀性又称为禀性，其形成原因不过乎三！一为遗传因素；便是理解为父母生理上的某些特征可从子女身上体现出来。子女的禀性，很大的程度上又到母亲的传导。便是怀孕期间，母体五脏禀性，气机运行的好坏，会直接通过胎盘影响婴儿的五脏强弱，而形成不同的禀性。如同肝气旺，容易发火，脾气大。脾气盛，运化能力足，则容易思考，悲哀，忧愁等等！母有哀怨，胎儿禀之则哀怨由生。第二是出生时候的运气构造，此则便是气立的密码程序获得，出生时候的天气，五行衰旺。婴儿落地，那个五脏神府首先于婴儿打开联系。用俗话便是八字的影响能力。第三，是后天家庭的熏陶。环境的熏陶是每个人的气禀性形成的另外一个重要因素。其道理是明显的。如生长在富贵家庭的子弟，官宦家庭的子弟，由于父母受到的崇敬，奉承，矮子也会自我有高贵感，不好管教。生长在贫困家庭的子女，则能多吃苦耐劳，有朴素的性格。生长在不和睦的家庭，父母争吵，孩子也难有好的言语，粗言秽语多。禀性外在表现多为动肝火，发脾气。在发作的时候往往会失去理智，常态，暴躁如雷，面红耳赤，相持不下，甚至大打出手。从而导致愤怒，怨恨，生气，埋怨，妒忌，傲慢，烦恼，虚伪，报复和忧郁从生。使得自己内心平衡，外在阴气生而天性蒙，真善美日积月累慢慢的失去原来的光华。这都是气禀性产生的后果。也是人运气不好，放射到婚姻，事业，生活家庭，疾病等等运气的重要影响因素。习性则是专指肉体上的行为。禀性若根于心，则习性现于体。人之心如有无界，若人心出则回归先天无界，天性光灼灼。外在气立的密码程序虽然开启，也无所效果。人心入则受到外在气立密码程序的影响，内在神机开启。五脏神府进行运作，禀性表现，习性自来。习性若盛，禀性根心。习性为后天的习染。如吸烟，喝酒，赌博，财色及无止境的肉体享受等等种种不良嗜好。严重的做出荒唐之事，大有人在。比如强奸，乱伦，丧失人格。故此禀性跟习性是相互促长的。禀性的表现，是因为人心自败。人性败则会受到环境，外界的影响，产生习性。习性的产生则会促使禀性的强大，根于心。如同经常淫欲的人，内心就会不断的想男女之事。因此，习性滋长，禀性控心，天性光华尽失。人便开始堕落腐化，行为败坏，贪得无厌。天性蒙垢，良心深埋。人因而就会忘掉人生的目的和人生的价值。孟子道性善，此为之天性。告子道行无善无不善，此乃言禀性，而荀子道性恶，此言后天习性。若明白此等，便知人生命运之由来，命运之改造。归根结底，欲做完人，命自我立，改变人生，摆脱八字限度，达到《了凡四训》里的所言，必须“去习性，化禀性，圆满天性！”

天赋人以性，也称为元性。为纯阳无阴，人的一切智慧能量的源泉所在。为真正主宰人的命运所在。天性光华，则光明灼灼，普照人体。这为人生人事百态的一切美好的象征。如婚姻美好，家庭美好，身体健康，事业美好，财源广进等等。而禀气，习气在五行阴阳说，都是属于五行阴气，越生气越积聚阴气。阴气则代表黑夜，一切悲哀，痛苦，伤心，祸害，衰运，倒霉之事。一则为无极无界，一则为有极有界。呈现阴阳分界。而这一切能够控制的只有处在太极圈上的心性。若心能够禅悟，回归无极无界，则天性自明。而人世百态，也必定能够呈现出一片祥和之境。而心若堕落，则会阴气弥漫，气立密码程序运行，神机执行无碍，而收束于所谓的“天命。”真是命至何处？发自一心！这也就破了所谓的八字命理，人无法改变命运一说。八字所表现出来的气立结界气场，所运行的密码程序确实能够控制人的禀气，人的运气和生活轨迹。但是不等于八字就是命运，此则有违自然，有违道！

心是三界性心身的枢纽，又是阴阳交关处。实则处于太极圈上，为有无界。一念为善便可上达为圣贤之才。一念为恶，便可下地为妖孽之物。故此心对人的一生，命运起到决定作用。性若为水，心则为波。水无波不麟耀，性无心不道显。心性本一，性起则心念，从而产生心理现象，为其幻生幻灭，随缘而变！人之天性自无界，人之天心也自无界。故此说天性不见天心显！显之为慈悲之心，怜悯之心等等。心至身命，也过度有无界，后至有界。心方可现。心有无界天心和有界人心之别。天心来于本源，人心却是“对境而生！”人自出生后，环境的千差万别，人的心里也必然千差万别。境界的不同，心理活动自然也就不同。如幼儿在家，便有子女的心里，显之天心为孝道！成为妻子则由妻子的心理，显之天心为妇道！成为丈夫便有丈夫的心理，显之天心为夫道！在社会公司，员工则由下属的心里，跟上流社会的人在一起，便有荣耀奢侈之心等等。故此儒家所讲存心养性，实之存天心养天性。道家说的修心炼性，便是不断抗争自己的人心，磨练天心，至天性光耀。佛家说的明心见性也是如此，明天心，见天性。道虽不同，本却归一！  人之天心，是公而无私，与人为善，道理常存，胸襟开阔，不记宿怨，知足常乐，不为凡身形体所劳动，不与俗世浮沉，常处在觉醒的状态，能自我主宰自己！也可以粗说成人的良心。人心则是人来到世间后，对镜所生。必定为凡尘的七情六欲所生出爱恨纠缠，恩爱缠绵，为情牵物所对生心里状态。心存态变微妙无常，虽从当下！把握住自己的心，则命运自立。人心就如同处在中分界上，跑到无界上就会归属天心，为善良之民，天心明练则天性光灼，元神自旺，人的美好的一面人事物就会到来。跑到有界上就会归属人心，为人世间七情六欲所扰，复杂伦理关系所牵扯，所谓人情难说！打比喻，真实生活中是否有包青天，一旦犯事之人降落到自己亲人身上，人心便会受何等心里，该如何？且看人心如何对境而生。故吕祖曰:天生万物惟人最灵。匪人能灵实心是灵。心为主宰一身之君。役使百骸区处群情。物无其物形无其形。禀受於天良知良能。气拘欲蔽日失其真。此心即失此身亦倾。欲善其身先治其心。治心如何即心治心。以老老心治不孝心。以长长心治不悌心。以委致心治不忠心。以诚恪心治不信心。以恭敬心治无理心。以循理心治无意心。以清介心治无廉心。以自爱心治无耻心。以积德心治为恶心。以利济心治残贼心。以匡扶心治倾陷心。以仁慈心治暴戾心。以谦逊心治傲慢心。以损抑心治盈满心。以俭约心治骄奢心。以勤慎心治怠忽心。以坦夷心治危险心。以忠厚心治刻薄心。以和平心治忿恚心。以宽洪心治偏窄心。以伤身心治沈湎心。以妻女心治奸淫心。以果报心治谋夺心。以祸患心治斗狠心。以正教心治异端心。已至信心治大疑心。以悠久心治无恒心。以始终心治反覆心。以施与心治悭吝心。以自然心治勉强心。以安分心治非望心。以顺受心治怨尤心。以推诚心治猜忌心。以镇定心治摇惑心。以中正心治偏袒心。以大体心治系务心。嗟乎人心不治不纯。如比乱丝不理不清。如彼古镜不磨不明。如彼劣码不勒不驯。我故说经欲治人心。人心得治天地清宁。一切惟心心最危。范天围地发光辉。天心即在人心见。人合天心天弗违。

天命：笃尽人伦，天命得真。人皆言命，所以为命。人自无界来，落自有界出。无界生天命，有界成天命，显之曰名。立命得真，伦常行使，敦品立德，乐善好施，立功立德，利益大众是耶。人之出生，为人子女，儿子便是命。当做之事便是孝道。为人母亲，便是母亲命。当做之事便是行慈道。很多人算八字，问自己子女命，实则在问自己的母亲命。自己若没当母亲的命，何来子女命。是以人落有界，凡事必相待，阴阳有显，一体两用。人当官，便是官命。当下之作就是尽己力，益民众。有此天命，不行天道。则天性蒙垢，天心不显。此谓之损天命。天命所代表的就是人的福报，一切真善美。可说是天性的度量，天心的显度。如是人有当大官的命，就必须行大官的能力，为群众办事。这就是行天命，尽人事。若不然，贪污受贿，淫乱人妻则是自损天命。你本来有当一辈子官的命，有享一辈子的福。但因此你就损天命。将自己的功德，天命损害。不得过数年，丢官罢职，铃铛入狱。现今之世，何其之多。呜呼！哀哉！宿命：今生今世，往生往世。虽是宿命，人有几何得见？故此言宿命。乃是人的财富金钱，学问知识，地位名气。所谓宿命，便是人今生所处在的生活环境如何。此为之中介，处有无界。此也为三命的一把横尺。天命是天性的度量，阴命是身界的度量。而宿命则是衡量左右二界的度量天平秤。人若为了增长宿命所代表的财富金钱，地位名气而蒙遮天心，则道德沦陷，六亲不仁。人追求宿命的增多，是为了肉身的更好享受，身界的满足。殊不知身命剧增则天命消弱。天平失衡，形神分离，何以谈幸福美好。安度生活。人的一切美好都需要神去感受，心灵去感受。而宿命增长，阴命重垂，天性坠落，天心消亡。无感受可言。犹如行尸走肉般。人落有界，生活物质，金钱不可不求。然全身投入，贪求宿命，竟至遗忘正义良心，道德伦理，做人法则。实为背弃孝悌伦理，最终必至父子不和，夫妻反目，兄弟争斗，甚至酿成同室操戈，演出惨痛的悲剧。世间此等人事物，何其之多。确须反思。阴命：阴命所来，有界之出。言生命中阴暗一面是也！怨恨恼怒，发火动气，损人利己，假公济私的思想行为，都足以腐蚀自己的生命，染污个人的性灵。此等便是阴命。轻则造成一时的苦恼或病痛，重则为个人增添了难以解脱的罪业。故此言阴命乃是身界度量。阴命的大小全在自己掌握，阴命大的人能悬崖勒马，回头是岸，阴命虽大可变小，如果执迷不悟，任流而下，越陷越深，阴命虽小也可变大，其中，善于使用宿命极为重要。宿命上达，可长天命，宿命下达，便增阴命，所以如何使用宿命，实为关键。

以肉体享乐为主的人，心为身所役，习性和禀性相互作乱，搅得心身昼夜不得安宁，所以说“身与阴命合”。殊不知吃喝淫赌，物欲横行之日，正是心身堕落阴命增大之时，习性得不到满足，便要发动禀性，脾气越大，痛苦越深，甚至造成严重疾患，恶性循环，无有已时，毁了自己，毁了家庭，可怖的阴云密雾，笼罩着个人的整个生命，以致陷落在罪苦的深渊里，永难自拔，悔恨莫及！先生说：“使脾气的福，是阴曹的福。”就是这个意思。任凭着阴命吞没了天命，毁了宿命，上对不起父母，下对不起子女，众叛亲离，身败名裂，何待死后，活着的时候，已是人间地狱。人的一生中，无时无地不在天命、宿命、阴命中升降徘徊，先生说：“对于伦常里的人，心里过不去，或者世事上，有过不去的地方，都是阴命。”如能从道理上会了（研究明白），解决心里过不去的地方，弥补了缺欠，这个阴命便是消啦。先生说：“人们都修好，怎么终久没得着好呢？只因他心里所存的都是人家的不好，又哪能得好呢！”在社会上，假公济私或损公肥私是最重的阴命。先生说：“私用公款和善款，留给儿孙，那等于给儿孙喝毒药酒一样。”看来造阴命不仅坑了自己，更害了下一代。在家庭中，有不成材或胡作非为的兄弟、妻子、儿女，都属阴命。想无视这些问题，并不等于阴命不存在，只有正视它，解决它，阴命才能消了。

王凤仪先生所言：把三个命研究明白，可以掌握自己的命运，改造自己的命运。“修德性是长天命；学习技艺，多积钱财，都是长宿命；争贪长阴命。善用宿命的常知足，能消阴命；不会用的长阴命；只有长天命是一定可以消阴命。”又说：“我拿天命用事，把宿命和阴命都开除了，所以才好的。现今的人，不是用阴命，就是重宿命，不知道长天命，妄想命好，真是不知命呢。”