《哲学小辞典》6.63 孙中山

【本文转载自吉林人民出版社1983年 仅供学习参考】

63、孙中山（1866—1925）

  近代伟大的民主主义革命家、思想家。名文，字逸仙。广东香山县[i]人。少年家境贫寒。1894年，上书李鸿章，陈述国事，但被拒绝。遂赴檀香山组织兴中会，发动广州起义。失败后，流亡国外。1905年，在日本创立中国同盟会，确定“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”的资产阶级革命纲领。1911年，领导资产阶级民主革命，推翻帝制，建立民国。晚年接受中国共产党的帮助，决定实行联俄、联共、扶助农工三大政策。1924年1月，在广州召开中国国民党第一次全国代表大会，把旧三民主义发展为新三民主义。1925年，在北京逝世。

  在哲学上，孙中山肯定物质是“体”，精神是“用”。说“中国学者亦恒言有体有用，何谓体？即物质。何谓用？即精神。譬如人之一身，五官百骸，皆为体，属于物质；其能言语动作者，即为用，由人之精神为之”。[ii]他把物质说成是“体”，把精神说成是“用”，指出没有物质之“体”，也就没有精神之“用”。但又说：“人者有精神之用，非专恃物质之体也。”[iii]这种“体”“用”关系，说明“用”并不是由“体”派生的，“体”和“用”同样是独立存在的。他根据达尔文的物种起源和发展的生物进化论思想，认为“达尔文氏之‘物种来由’出现而后，始大发明者也，由是乃知世界万物皆由进化而成。”[iv]从地球的形成到人类生命的出现，都是物质进化的结果。世界进化分为三个时期，其一为物质进化之时期，其二为物种进化之时期，其三则为人类进化时期。他以进化论观点论述了地球的起源、物种的进化，以及人类的起源和发展，这是唯物主义进化的自然观。

  在认识论上，孙中山提出“知难行易”学说，认为行在先，知在后，知是从行中来的，能实行便能知，能知便能进步。为了重视行在认识中的作用，强调“不知亦能行”，“人类之进步，皆发轫于不知而行者也，此自然之理则，而不以科学之发明为之变易者也。故人类之进化，以不知而行者为必要之门径也。”[v]他强调行对于知的重要作用。但没有看到认识和实践之具体的历史的统一，割裂了知和行的辩证关系。

  孙中山的社会历史观，是民生史观，认为“历史的重心是民生，不是物质。”[vi]所谓“民生就是人民的生活，社会的生存，国民的生计，群众的生命。”[vii]“所以民生问题才可说是社会进化的原动力。”[viii]由于不能正确说明历史发展的动力，从而陷入唯心史观。著作编入《中山全书》、《孙中山选集》。主要哲学著作有《孙文学说》。

注：

[i] 今中山市。

[ii] 《军人精神教育》。

[iii] 《军人精神教育》。

[iv] 《孙中山选集》上卷，第140页。

[v] 《孙中山选集》上卷，第162页。

[vi] 《孙中山选集》下卷，第775页。

[vii] 《孙中山选集》下卷，第765页。

[viii] 《孙中山选集》下卷，第781页。