首先先解决最基本的问题,并在这些问题得到解决的前提之下我们才能开始真正地详解这部电影
先上基本概念
韦伯关于精灵信仰的定义:“ 具体的观念是:在具有卡里斯玛资质的自然物、人工物、动物及人的背后‘ 隐藏’ 着某种‘ 存在者’ ,是它要为前者负责。此即精灵信仰”
在泰国这一片原始野性的丛林中充满着这些原初式的巫术时期,早期未被宗教化的精灵信仰时代的印记。这一概念很重要,请各位必须牢记在心
接下来是关键问题:
巴扬神是好神还是坏神?
解决这个问题的关键矛盾点在于最后姨妈宣扬自己被巴扬神附身,但把香倒插熄灭,导致众教徒被“恶灵”附身。单看这一幕很容易解释,但当敏到达时,姨妈还是尝试为其驱魔
但在我看来,我们并不能以人的善恶来充分衡量神的善恶,而我不是在说神不分善恶,而是神会以不同的形式来实现其自身,而我们只能以这一形式所构成的结果来进行反思性的善恶判断,而无疑巴扬神是个“好”神,因为他一直保护着村落
而即使我们不可证伪这一事实,至少祂亦没作恶。
这一问题在我看来是相当明了的,所以在解释最后几幕中的行为我们并不需要也没必要重新拆毁这一预设。所以祂把香倒插,也可以有一种可能性,即认为仪式已不用再进行,祂将直接通过附身来免除邪神。
网上大家基本赞同的观点是诺伊并没有被巴扬神附身,而是被别的邪灵附身,给出的理由是“诺伊并不知道被巴扬神附身的真伪”,这样相当有说服力,但在解释为什么要帮助诺伊来去除敏上的邪神时却捉襟见肘了
接下来的理由是“两个邪神争夺身体”,而在我看来甚是荒谬,在于
1.敏身上就已经寄宿了太多太多邪灵,而她的身体也被消耗殆尽,早已称不上一个“理想的附身对象”
2.诺伊身上到底是什么样的邪神有这么大的能力直接与敏上融合了各种各样灵魂形成的“超”恶灵抗衡,所以我觉得这个角色只能是巴扬神也非巴扬神不可
而我们已经知道不能以人的善恶观来衡量神,所以在第一个理由都有可以被反驳的可能性下,我可以重申我的立场,即巴扬神最后在“信仰崩塌”时代还愿意为人们实现愿望,而这一点对于我接下来的深入也相当重要
现在就让我们以更宏观地层面来把握这部电影的深层内涵
没有信仰的神灵和迷路的人们
这部电影披着恐怖片的外皮,却意在揭示出社会理性化过程中我们所遗失的东西
(这里的“遗失”其实更多是黑格尔层面上的“扬弃”,但是这样太过专业不是我想要传达的东西,但为了有些专业人士不会产生异议,所以我就此说明)
什么叫时代的消亡? —— 韦伯的 巫术时代朝理性化宗教与世俗化的发展
在巫术时代时,最主要的信仰是精灵信仰,伴随着的是拥有卡里斯马资质的人可以成为巫师,即影片中的灵媒-萨满(尼姆)
他们更容易进入“忘我,狂迷”状态,而这在泰国恐怖片里我们早已屡见不鲜,不过在泰国并没有出现基督教那样的二元世界(此世与彼世),并没有完全脱离巫魅
然而,这种原始信仰时期终究会随着社会理性化的过程中消亡其自身,即唤灵的仪式被经济秩序压抑,简单的来说就是——“要恰饭的嘛”。当巫术是为了赚钱,巫师内心的信仰自会动摇
灵媒自身是无法确认自己是否被附身的,因为这不过是诉诸于主观内心体验,当狂迷与忘我的消失,我们如何确信自己身上是否有神灵存在过的痕迹
就连拥有卡里斯马资质的巫师都开始动摇,巴扬神的头又怎么会在那时才被砍断呢?
我也看到有许多人在看到尼姆抱着巴扬神痛苦的时候感到很心疼,认为这是看到自己信仰的神的神像被毁灭了,象征着神的逝去
然而,在最后那几幕,神并没有逝去,逝去的是我们内心的信仰。所谓的“感觉到”,也许只是心理学的“安慰剂效应”,这也是人的悲哀。当科学如今已成为一个顶礼膜拜的庞然大物,所有的我们心中那曾经神秘的感觉体验,那曾经让我们欣喜若狂,颤栗不止的狂乱情迷都被简单化约为了几个心理学的名词
神又在何处容身呢?
这里有人认为诺伊(姐姐)欺骗了尼姆,让尼姆以为自己被巴扬神附身了(通过换衣服和鞋里放符咒的方式让巴扬神错认尼姆是本该被传承的诺伊),但是在本片中我们很容易地看出尼姆确实拥有灵媒的能力,而且在最后的采访中,尼姆用的词是“从来”
所以,最终驱魔的失败,不仅仅是戏剧上的失败,为了戏剧冲突的失败,而是我们这一时代失败了
我们这一找不到信仰的时代,仿佛是面对着“上帝已死”的尼采,面对着“周文疲敝”的孔子,曾经的道德、信仰背后已没有生命,仪式失去了内容只剩下形式,毕竟就连本该拥有最诚挚的内心信仰的巫师们都开始怀疑自己信奉的神灵,精灵信仰时代的巫术时期的消亡又怎么会在意料之外呢?
本片是泰国恐怖片,却已经开始反思这一形式是不是开始走向了衰亡,是否泰恐会像我们熟悉的香港僵尸电影,从此在现代社会中彻底湮灭,慢慢沦为了世人嗤之以鼻的“骗人的东西”,变成了糟糠,并不加思索这一背后的所蕴藏的深厚的人类心灵宝库,而不屑一顾地把它扔入角落里的垃圾桶呢?
我们是否在失去这种诡异但“迷人”的牛鬼蛇神、妖魔鬼怪的恐怖片呢?
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